布袋嘴文化月刊

大路店風雲錄〈下〉

文/翁世冠

錄自2002年5月1日出刊的布袋嘴文化月刊 

 

 

「大路店」是景山區八保居民共構的經濟模式，記錄著半世紀前本地鄉親的商業行為，更促成各聚落間的交流與了解。大寮（永安里）、埔仔厝、東港因與「大路店」相鄰，因此關係最密切，但三個部落族群，因生活背景不同，各有著不同的生活習性。

光復前，大寮許多居民都外出屏東討生活，光復後才返鄉，初期置產不多，農務少，邱石先生、邱老馬先生等同好乃共組「南管」及「車鼓陣」，邱老馬先生更自組劇團，因此許多鄉人對樂器並不陌生。「大路店」形成後，許多店東晚飯後，就在門前演奏三弦、胡琴、琵琶等樂器，自娛娛人又兼看店，一舉三得。

埔仔厝住民除務農外，許多人也兼營生意，兜售自己生產的農產或販海產到各村庄叫賣，自以前到現在，菜巿場的攤商，有極高的比例，都是埔仔厝居民，農商兼俱，勤勞務實。

東港聚落，因專業務農者較多，春耕、夏耘時期，日夜都為農事忙碌。秋收之後則有明顯的農閒時期，無所事事時，常見三五成群，划拳喝酒，許多人練就一身豪飲功夫。

順口溜：「大寮弦仔品仔，埔仔厝茭荎秤仔，東港燒酒囝仔。」實將「大路店」商圈週邊的生態環境，形容得淋漓盡致。

「大路店」簡稱大路，亦稱大寮（與永安里俗稱同名），乃因促成「大路店」形成的諸位長者，幾乎都是永安里的睿智，在討論東港里的篇幅裡，敘述大路店興衰過程，絕非有意掠永安先民之美，一者，由於先前論述永安里時，限於篇幅，未及述及。再者，「大路店」的繁榮，東港里與永安里的住民，也確實扮演著同等重要的角色。

◎元帥公廟

大路店的東北隅（景山派出所的後方），有一座小小廟宇－「鎮海宮」，鄉人稱其為「元帥公廟」，廟中供奉殉難軍士董國章先生的亡靈。

董國章先生，為駐防新厝里西邊，海防據點「槍樓」的排長，傳聞董先生亦是劉永福黑旗軍的一員，由於馬關條約後，黑旗軍強力阻擾日軍登陸，因此日軍登台後，即大肆搜捕其餘黨，國章先生於是竄匿於埔仔厝、大寮等鄉里之間。埔仔厝人韓炊先生等，曾予以濟助，但不敢收留。董先生後來匿藏於山寮仔東北方，地名「山豬巢」（『巢』台語音同壽）小丘陵時，被日軍發現，當場槍斃。鄉人唯恐牽累，亦不敢收屍，屍體於是被野狗群拖行到「山仔遶」（『遶』台語音ㄒ一ㄝˊ），即廟現址之所在。

埔仔厝人林歪先生，因路過「山仔遶」，發現野狗毀損的屍體上有二枚龍紋銀，乃隨手取回。據說當晚即有戎裝軍士前來索債，林歪先生惱悔異常。有詩為證：「因見銀錢貪念生，順手牽羊債務增，債主竟是冤煞魂，歪伯夜夜不安寧。」由於歪伯欠下了無處償還的債務，為求心安，乃就地將董先生掩埋，並在其旁以刺竹茅草搭建祠堂拜祭，人神取得和諧。鄉人聞之，也來祭拜求解，由於神威顯赫，香火日隆，於是鄉人集資，以大片磚、泥土、紅瓦等重建廟宇，只可惜這大片磚的建築，在日本人毀神毀廟時，由日本巡查（警察）島川，下令拆除。

光復後，林金助（酣目）先生策劃重建，又恢復昔日香煙，也許是董先生出身軍旅，別有一番參天浩氣，各路神明均樂意為其加持，客王爺及南鯤身五府千歲出巡路徑，分別敕封其為「鎮海大將軍」及「鎮海宮董府元帥」。以一介亡靈，能獲各路正神垂青，亦算是「陰廟」中的異數。民國74年，由於久屋多漏，林當玉（玉山）先生，韓昭陽先生，林新教（開湖）先生籌劃第四次修建，即是今日光景。

東港里有個極為怪異的現象，同屬一個里的四個聚落，似乎是各自獨立的個體。埔仔厝的事，前東港無所涉，圍仔內的事也與後東港不相干，幾乎沒有串聯或交集，更遑論有休戚與共，互為群我的團體意識。當然有其地理因素：如：四個聚落首尾相距達1000公尺以上，且呈條狀分布，聯繫不易。不可諱言的，也有其人文因素：如：光復後，埔仔厝人當選了二任鎮長，又幾乎包辦了歷屆里長（第七屆里長邱文喜先生為前東港人），故埔仔厝的基層建設，明顯優於其他聚落，導致部份里民的不平。又如：早期，元帥公廟的修復乃四保（東港、大寮各二保）共同出資。有一年，前東港「龍山宮」王爺生日，欲搭建戲台，向元帥公廟主事林金助先生商借戲台棚板，林先生卻因私人建屋需搭鷹架，推故不借。前東港人憤而連夜趕赴高雄，購買舊船板應急，也同時退出董府元帥的共同祭祀。（元帥公的信仰，可能是訪談中全里唯一的共識）。

以昔為鑑，以事為師，以人為戒，在進入WTO之際，農業面臨生死存亡之秋，我希望下個月選出的里長，能在休閒農業方面有所規劃，尋找居民共同關心的議題，團結里民，除荊斬棘，闢出農家新里程。我期許，我再期許，我深深地期許。